Таро Дюрера
Розглянемо значення Старших Арканов Таро в Дюрера.
Зміст
0. Безумець
У часи Середньовіччя людське безумство було предметом частих філософських суперечок і неоднозначного підходу. Ця тема знайшла відображення в багатьох літературних творах і в живописі. Дюрер ж розробляв цю тему, коли брав участь у підготовці ілюстрацій до видання "Корабля дурнів" (1494 р.) Себастьяна Бранта.
У деяких випадках божевілля трактувалося як одержимість дияволом, в той час як в інших воно було знаком релігійного досконалості, відмітною ознакою святості і пророцтва - було тут і навіженство блазнів, що дозволяло їм повідомляти безсторонню правду сильним світу цього. У мініатюрах Таро фігури безумців втілюють фізичну неміч і духовне убозтво. В інтерпретації Дюрера, коли художник передає марні зусилля того, хто хоче піднятися вгору по сходах без опори, божевілля - символ виклику неможливого, недосяжного.
I. Ділок
У таро XV століття ця карта представляла гравця, то умільця-ремісника, натяк на можливості людини бути розважливим і вести справи з розумом і вправністю в будь-якому вигляді діяльності, за що б він не взявся. Зображення мавпи, яке з'являється у Дюрера вперше в його "Мадонні з мавпою" (1497 р.), ймовірно, є алегорією людських знань: як мавпа імітує людини, так і людина, цей sіmі del (подібний божествам), намагається наслідувати творця всесвіту. (Віддаючи данину традиції в сучасному виданні колоди "Таро Дюрера" карта "Ділок" перейменована в "Маг".)
II. Папесса (жінка в сані папи)
У пізньому середньовіччі - символ християнської віри, з плином часу фігура Папессы придбала інші значення, часто суперечливі, стаючи іноді символом єресі, а також символом езотеричних таємниць, що ховаються за релігійними догмами. У зображенні Дюрера обидва значення представлені одночасно - Плащаниця (Віра) і рептилія, що ховається серед колод (сумнів).
III. Імператриця
Традиційно образ Імператриці втілює інтелектуальні гідності людей і їх найкращі якості в Таро Дюрера (розуміння, доброта душі, щедрість, бажання служити добру)- достоїнства, властиві левретке (собаці), що розтяглася біля ніг жінки, твердо сидить на троні. Благородна тварина, співвідноситься з Місяцем, і тому інстинктивно також вказує на вірність, відданість моральним принципам і здатність пожертвувати собою в ім'я ідей.
IV. Імператор
Зображення Імператора не зазнало значних змін за всю історію карт. Зазвичай його малюють сидить на троні. В руках у нього атрибути світської влади (скіпетр і золотий кулю), символи родючості і влади над світом. Дуже часто ноги у нього схрещені - ритуальний жест, пов'язаний із середньовічною традицією правосуддя. Той же Дюрер представив Імператора в "Сонце Правосуддя" (1505 р.) в цій позі.
V. Тато
Постать Папи з давніх часів являє Святу Церкву, а в більш широкому сенсі слова, в переносному значенні - догми, обряди, молитви, укладених в ключі Святого Петра, які дають спасіння душі досяжною усіма віруючими.
VI. Закохані
Повністю відійшовши від традиційної іконографії "Таро", Дюрер взяв з "Великого Сатира" (1498 р.) одну деталь. Художник саме так, а не через шлюб, вирішив передати радість почуттів, насолоду. Цим почуттям за часів язичництва, коли вони були в центрі ритуалів і свят на честь Орфея і Діоніса, надавалося велике значення. З приходом християнства їм стали приписувати демонічні сили, але в епоху Відродження такий підхід був переглянутий одночасно зі всіма класичними традиціями (Овідій, Апулей і т. д.).
VII. Колісниця
Зображення Колісниці на картах Таро з плином часу зазнала змін, з'явилося два варіанти: це образ воїна-переможця, на прикладі древніх тріумфів римлян, до яких знову звернулися в епоху Відродження, або ж фігура багато одягненої жінки, що стоїть прямо на колісниці, запряженій грифонами. В обох випадках є бажання передати алегорію слави, яка робить безсмертними деяких героїв, приносячи світу ехо їх подвигів. В цій фігурі Дюрер уникнув яких би то ні було асоціацією з традиційною іконографією, створивши образ для різних тлумачень.
VIII. Правосуддя
Звертаючись до своїх ранніх гравюр "Немезіда" і "Велика Доля", створеним в 1502 р. на основі поетичного тексту "Мантія" (або "Покрив") італійського гуманіста Анджело Поліціано, Дюрер хотів повернути цього образу його первісне значення. Немезіда, по суті справи, була грецькою богинею Помсти, берегинею рівноваги миру і справедливості, що завжди призводить хаос до порядку, а з часом пом'якшує крайності.
IX. Відлюдник
Відлюдник у Дюрера - це ще одна варіація на тему, таку, яка трактується по-різному з XV століття до наших днів. Символ думки, прагне проникнути в таємниці природи, часу і Священного Писання, Відлюдник у Таро ідентифікується з отцями церкви, то з середньовічними аскетами, або ж з магами, алхіміками і з філософами, які в самоті змогли зробити чудо і відокремити дух від матерії, душу від тіла.
X. Фортуна
Цей образ також зазнав згодом численні зміни, все більше і більше віддаляючись від початкового значення. У середні століття найбільш поширене зображення "Колеса Долі" представляло деяких людей, чіпляються за колесо - вони піднімалися і опускалися, тримаючи в руках картуші з написами Regno, Regnobo, Sum Sine Regno, явний натяк на мінливість Фортуни. Дюрер, незважаючи на пропозицію нової інтерпретації Колеса, зумів протиставити концепцію Фортуни (Fortune) поняття Чесноти (Virtus), тобто Доля сліпо продовжує свій шлях, змітаючи надії, бажання розуму.
XI. Сила
В епоху Середньовіччя і Відродження Сила зображувалася різними способами: "Геркулес, переможець Немейського Лева", "Самсон і Лев" - це найпоширеніші образи фізичної сили, в той час як сила духу представлена зображенням дівчини, розбиває колону або укрощающей лева. Образ, створений Дюрер, виділяється серед більш стародавніх моделей своєю пластичністю і виразною силою.
XII. Повішений в Таро Дюрера
Карта, значення якої викликало найбільшу кількість суперечливих тлумачень. Образ відстороненості від матеріальних турбот, внутрішнє просвітлення, осяяння, ртуть алхіміка... Такі тлумачення викликані незнанням середньовічних звичаїв. По суті, фігура Повішеного являє спокутування провини карали або страчували відступників, зрадників.
XIII. Смерть
Смерть - тринадцята карта в колоді Таро, номер нещасливий з давніх часів. Карта зображала скелет, загрозливо приголомшливий косою і вражає людей різних соціальних груп. Ця тема широко розроблялася в середні століття - досить згадати великі цикли в живопису, що зображують танцю смерті або трактати на теми моралі в "Ars Morendi" або тему "Апокаліпсису" і серію відомих гравюр Дюрера.
XIV. Помірність, стриманість
У символіці християнства цнотливість - це достоїнство, в алегоричній формі виражає здатність погасити вогонь пристрастей водою споглядання і водою молитви, тобто совістю і доброю вісткою, представленої ангелом. Ця іконографічна модель залишилася не змінилася з плином часу, до неї звернувся також і Дюрер, змінивши, однак фігуру "Меланхолії" (1511 р.), більш ранній гравюри.
XV. Диявол
Для створення фігури Дюрер знову звернувся до свого твору "Лицар, Смерть і Диявол" (1511 р.), де можна бачити Диявола, наступного за конем. Щоб додати закінченість фігурі Диявола Дюрер додав нові елементи (змія, козлячі ноги, козел шабашу, дим сірки), що робить майже відчутною зловісну силу зображеного образу.
XVI. Башта
У середньовічній іконографії руйнування вежі завжди було рівнозначно покаранню гордині людської - покарання може бути через природні сили, випадкові - блискавки, метеорити, пожежі, через військові дії або здійснене правосуддям. У середні століття висота вежі відповідала статусу сім'ї, у чиїх володіннях вона була, а, нерідко, внаслідок боротьби між протиборчими сторонами, переможці наказували зменшити висоту вежі ворога.
XVII. Зірка
Іконографія цієї карти не відрізнялася усталеністю вже в епоху середньовіччя в традиційних колоди Таро було поширено астрологічне зображення, проте в аристократичному середовищі в ходу був малюнок із зображенням жіночої фігури, що тримає зірку, що могло уособлювати Венеру.
XVIII. Місяць
Подібно карті "Зірка" у зображенні Місяця в колодах Таро XV століття з'являлися дівчина з зіркою або ж два астролога, проводять вимірювання. У наступному столітті закріпилася композиція з зображенням Місяця, веж (ворота сонцестояння) і сузір'я Рака (вважається домом, притулком Місяця). За створення цього образу Дюрер дав волю власній фантазії, гармонійно поєднавши цілий ряд символічних знаків, традиційно перебувають під заступництвом Місяця: пси, астрологія, ніч, сон (і сновидіння).
XIX. Сонце
В епоху Відродження ця карта виглядала по-різному: у вишуканому варіанті на ній був зображений тримає сонячне світило Аполлон, в той час як традиційна іконографія цієї карти представляла Сонце, осяваюче знаходиться в бочці Діогена. У всіх випадках Сонце з найдавніших часів завжди було символом вищої справедливості й моральної чистоти, так що в середні століття Сонце стали співвідносити з самим Ісусом Христом.
XX. Суд
Страшний Суд є постійною темою у християнському мистецтві. Це момент, що передує вирішальній битві між Добром і Злом, отримав свій розвиток в незліченній безлічі уявлень. Зображення відповідають у більшості випадків опису, представленому в Євангеліє від Матвія: "і пошле Анголів Своїх він із голосним гучна, і зберуть його вибраних..." (24, 31)- або ж: "і повідкривались гроби - і багато тіл спочилих святих," (27, 52).
XXI. Світ
Карта Світу, зображення на ній зазнала великі зміни. У зображеннях вишуканих Таро - це куля з "Civitas Dei" (з усім Божим), його підтримують два ангела. У традиційних, поширених колоди Таро той же куля, але на ньому височить постать дівчини-ангела зі скіпетром. На картах XVI століття з'являється фігура "Душі Світу" у лучі-орнаменті світла з багатьма евангелистскими символами, іконографія використовувана до наших днів. Дюрер трактував цю тему дуже своєрідно, помістивши образ міста з гравюри "Морське чудовисько" (1498 р.), поруч з дівчиною, що підтримує його.