Філософія герметизма

Карти ТАРО займали важливе місце не тільки в тамплиерской, а й розенкрейцерской, і масонської традиції. Менлі Холл вказує, що термін Rosa Mundi нерідко зустрічається в ранніх публікаціях Братства Троянди і Хреста. Слово Rota перестановкою літер перетворюється на Таrо, що є давнім ім'ям карт. Дослідник вказує, що символізм ТАРО використовував у своїх творах знаменитий філософ Френсіс Бекон, як відомо належав до розенкрейцерских суспільству. Багато масонські джерела, наприклад Маккензі і Альберт Пайк, також використовували ТАРО.

Переплетення філософії герметизму та Таро

Числова символіка знаменитої легенди про Хираме може бути цілком співвіднесена з числовою символікою ТАРО. Детальний доказ цьому зв'язку призводить все той же Менлі Холл:

"Гральні карти містять велику кількість найважливіших масонських символів. Дев'ять - це фас, а три - це профіль. Тут є і зламане "Колесо Закону", Що означає дев'ять передпологових місяців, і три рівня духовного розгортання, необхідні для твори досконалої людини. Чотири королі є єгипетськими Аммоніанскімі Архітекторами, видовбували світ ножами. Є там і головні знаки Зодіаку. Чотири королеви, що несуть квіти з вісьмома пелюстками, які символізують Христа, є нерухомими знаками Зодіаку. Чотири валета, два з яких показані з гілками акації (у валета хробаків вони - в руці, а у валета бубон - на капелюсі), є чотирма загальними знаками Зодіаку. Потрібно зауважити, що чотири "костюмні" карти пік не дивляться на очки в кутку карти, а як би відвертаються від емблеми смерті. Гросмейстер Ордену Карт є король бубон, і він носить кулю як знак своєї гідності."

Як буде видно з подальшого викладу в ТАРО химерно переплелися елементи і символи, що належать різним системам, в тому числі піфагореїзму, Каббале і навіть алхімії. Послідовники вчення Піфагора можуть знайти відповідність між числами, зображеними на картах і символами, оточуючими ці карти і виявити математичний вираз цієї відповідності. Для вивчає Каббалу буде цікаво побачити як послідовність карт співвідноситься з послідовністю прояви божественних сил (Сефірот) з непізнаваного Божества (Айн-Софа). Алхімік може знайти в ТАРО знайомі емблеми. Езотерик, що вивчає символізм людського тіла, може знайти в зображеннях карт також чимало повчального. Про це пише Менлі Холл:

"Точно так само, як греки розміщували числа, позначені буквами їх алфавіту, на різних частинах тіла, що символізує Логос, так і карти Торот мають аналогію не тільки з частинами всесвіту, але також і з частинами людського тіла. Вони є, насправді, ключем до магічної конституції людини."

Однак і пифагорейские, і каббалістичні, і алхімічні, і розенкрейцерські, і масонські елементи, присутні в ТАРО, є вторинними символами, привнесеними в систему карт значно пізніше. Їх вплив буде розглянуто далі, а спочатку є необхідність зупиниться на родової езотеричної традиції, що лежить в основі ТАРО, - філософії герметизму.

Етапи розвитку філософії герметизму

Література, яка заслуговує назви герметичній і містить чимало відомих імен, величезна. Герметична традиція, відображена в цій літературі, умовно може бути підрозділена на ранню та пізню.

Ранній етап герметизма пов'язаний з чисто єгипетської історичної грунтом і сходить до легендарного мудреця країни Ким, безсмертному автору "Смарагдовою Скрижалі" Тричі Великому Гермес Трисмегіст, званому також Тотом. За своїм значенням для Єгипту Той-Гермес може бути прирівняний до тієї ролі, яку для Індії грав Ману, ім'ям якого був пізніше названий звід законів, що визначали традиції життя стародавніх індусів. Гермес виступав одночасно і як божество, пов'язане з планетою Меркурій і заступництво таємних наук і всім обмінним операціям, включаючи торгівлю, і як каста, виступаючи як містичний патрон ордена жерців, і як конкретний мудрець, який жив кілька тисячоліть тому і досяг найвищого ступеня духовного посвячення - рівня "сонячного делания". Деякі окультисти і теософи, як наприклад, Д. Стренд, називають Гермеса вихідцем з Атлантиди, що приніс стародавнім єгиптянам мудрість атлантів. Як стверджував один із стовпів раннього християнства, колишній знавцем античних і єгипетських містерій Клемент Олександрійський, мудрець залишив після себе 30.000 томів, захованих в бібліотеці Озімендской гробниці, над входом в яку були написані слова "Ліки для душі". З чотирнадцяти, що дійшли до наших днів трактатів, які приписують Гермесу, найбільш цікавим видається вже згадана, "Tabula Smaragdina" ("Смарагдова Скрижаль"). У ній містяться ті основні принципи, які становлять сутність герметизма. Численні дослідження таких вчених, як наприклад В. М. Адамі чи професор Зелінський, показали, що всі основні ідеї пізнішого, що піддалося сильної еллінізації філософії герметизму, були відомі єгиптянам задовго до появи еллінської філософії та культури.

Аркани Таро безсумнівно сходять до цього раннього герметизму, хоча прямих свідчень існування двадцяти двох карт, подібних картах Таро, в єгипетському символізмі немає. У той же час, є інші, більш серйозні свідчення. Наприклад, такий найбільший античний авторитет, як містик і філософ Ямвліх (Ямблікус), говорив про існування ритуалу посвячення в містерії саме єгипетського плану, де найважливішу роль грали символічні зображення на стінах, що нагадують символи Двадцяти двох Арканов. Про це пише у книзі "Історія магії" П. Християн:

"Присвячений опинявся в довгій галереї, підтримуваної каріатидами у вигляді двадцяти чотирьох сфінксів - по двадцять з кожного боку. На стіні, в проміжках між сфінксами, перебували фрески, що зображують містичні фігури і символи. Ці двадцять дві картини розташовувалися попарно, один проти одного ... Проходячи повз двадцяти двох картин галереї, присвячений отримував повчання від жерця ... Кожен аркан, що став завдяки картині видимим і відчутним, являє собою формулу закону людської діяльності по відношенню до духовних і матеріальних силам, поєднання яких робить всі явища життя."

Про цю ж функції Арканов говорить Шюре у своїй книзі "Великі Посвячені", А також Мебіус у своїх лекціях, виданих його ученицею: "Як свідчить переказ, ці зображення (Аркан - С. К.) поміщалися на стінах підземної галереї, в яку потрапляв неофіт лише після цілого ряду випробувань". Мистериальная практика стародавнього Єгипту, що дійшла пізніше до Греції та Риму і сприйнята античними системами посвяти, припускала духовну роботу кандидата по засвоєнню глибинного символічного сенсу кожного зображення за допомогою роздуми, споглядання і медитації.

Між раннім і пізнім герметизмом, який став основою філософії алхіміків, середньовічних магів, лицарських орденів і містиків, пролягли тисячоліття. Мудрість країни Ким була багато в чому забута і втрачена. І хоча натяки на присутність герметичних знань в проповідях Христа містяться в деяких апокрифах, наприклад в Євангелії отроцтва, в цілому, християнська церква прагнула відкинути давню мудрість як непотрібний "еллінський спокуса", І таємні знання могли бути втрачені назавжди. Клемент Олександрійський, Оріген, Фома Аквінський були тими рідкісними винятками, які зберігали світло істини. Лише гностичні школи і неоплатонізм високо підняли прапор герметичній мудрості. Досягнення Симона Мага, гностиків Василіда, Валентина, Карпократа з їх вченням про деміурга, еонах, Плерома, прозріння неплатників Филимона, Плотіна, Порфирія, Прокла, духовний подвиг Діонісія Ареопагіта, який, на думку Шмакова, "відкрито прагнув відтворити велике вчення Гермеса", Стали ланкою між герметизмом Середніх віків і давньою системою Трисмегиста.

У Середні століття герметична традиція була відроджена, в першу чергу, завдяки зусиллям такого чудового філософа і алхіміка, як Раймонд Раймунд, який, згідно з легендами, застосовував свої знання в процедурах делания золота з неблагородних металів. Він залишив кілька творів на цю тему, де намагався воскресити сокровенні знання в каббалістичної формі. Каббалістичний герметизм Луллия отримав подальший розвиток у працях знаменитого героя Середньовіччя Джордано Бруно, який зумів надати даними ідеям більш вільну пантеїстичну забарвлення. Далі герметичну лінію продовжили такі видатні діячі та мислителі Середньовіччя і Відродження, як Піко делла Мірандола, Джон Ді, Роберт Флудд, Томас Воген, Вільгельм Постіль, Микола Фламмель, Рейхлін, Корнелій Агріппа, Генріх Кунрат, Теофраст Парацельс. Вивчали герметизм і члени таємних орденів, лицарських шкіл, закритих товариств - тамплієри, розенкрейцери, масони. У Новий Час до герметизму були близькі Клод де Сен-Мартін, Еккартсгаузен, Фабр Олів'є, Сент ДАльвейдер, Станіслав де Гюйата, Гіхтель, Пуассон, Маккензі, Уайт, Еліфас Леві, Грейвс, Ньютон, Лейбніц, Бекон, Спіноза, Мактергор, Матерс, Уесткотт.

Зв'язок герметизма і каббали

Історично склалося так, що весь європейський герметизм, що становить сутність Арканов Таро, був тісно пов'язаний з каббалістичної традицією. Вчення Каббали прагне виявити числові закономірності світобудови і миротворения і розглядає всесвіт як що складається з десяти божественних еманацій (Сефірот), сума імен яких становить невимовне святе ім'я Бога. Мета Каббали - досягнення Бога. Прийнято розглядати Каббалу як езотеричне ядро иудаистской релігії, хоча не всі напрямки ортодоксального іудаїзму визнають каббалістів. Однак Е. П. Блаватська в "Таємній Доктрині" і в "Викритої Изиде" говорить про існування халдейской, вавілонської і парсійской різновиди Каббали. Тим не менш, на герметичну традицію, близьку до системи Арканов, найбільший вплив справила саме єврейська Каббала.

В окремих випадках, особливо в ранній період іудаїзму, цей вплив розвивало ідеї Гермеса і тому не замутняют найчистіше джерело Мудрості, але в інших випадках мало місце привнесення суб'єктивного елемента, що не могло не позначитися на ясності викладу. У всякому разі, саме такої точки зору дотримується Володимир Шмаков:

"Каббалістична література, подібно всім містичним творам Сходу, володіє великим недоліком, що полягає у відсутності систематики та наступності викладу. Книги Каббали до такої міри страждають цим недоліком, що з'ясування їхніх ідей вимагає вельми великої роботи. Викладаючи вчення найвищої мудрості, вони, часто-густо, змішують їх з тенденційними оповідками, а часом і з вузькими закоренілими помилками. Ця обставина дала привід цілому ряду авторів сказати, що звід єврейських навчань є ярмарок, на якому можна знайти все, від рідкісного перлів до нікчемною дрантя. Вчення Священної Книги Тота, хоча і протягає з очевидністю через всі хитросплетіння іудейських письменників, але все ж окремі доктрини її доступні осягнення лише шляхом скрупульозного дослідження. З особливою яскравістю вчення Гермеса виступає у найбільш ранніх авторів. Серед них на першому місці стоїть Учителю бен Акиба, який у своєму "Алфавіті" прагнув висловити це вчення у всій його чистоті. Симон бен Іохан, Ісаак Лориа, Маймонід, Ібн Езра, Мойсей Кордуеро та інші, майже з вичерпною повнотою виявили вчення про "Меркаба", Тобто про космогонічному походження людини і його місці у всесвіті. Ряд інших авторів дає можливість доповнити це вчення до стрункого цілого. Розглядаючи їх твори, ми бачимо, що вказівки на Аркан, як на кінцеві принципи всякого Богопізнання взагалі, зустрічаються серед найрізноманітніших оповідань."

Шмаков вважає, що навіть Зогар містить в собі деякі місця, що безпосередньо стосуються Книзі Гермеса і наводить список цих вказівок. Вплив давньоєгипетської мудрості на каббалістичні побудови спостерігалося ще з раннього періоду єврейської історії, і найбільшою мірою проявило себе в епохи Птоломеев та Олександрії. Найбільш яскравими каббалістами, що сприйняли основний заряд жрецького знання, яке існувало в країні пірамід, були такі видатні постаті, як Ісаак Альфано, Авраам Бен-Давид, Ісаак Лорія, і, звичайно, такі знамениті особистості, як Симон Бен Іохан, Мойсей Кордуеро і Маймонід.