Аркан Поміркованості
Якщо поглянути, з якими картами сусідить Аркан Поміркованості, то буде ясно, що він не обіцяє ні спокою, ні побожною поблажливо. Недарма в Таро Аркан Поміркованості знаходиться між Смертю і Дияволом. При чому тут Диявол, зрозуміти неважко. Одне із значень Диавола - непомірність, тобто пряма протилежність Поміркованості, що означає знання міри. Так ця пара карт описує процеси, задумані з вірною мірою («сім разів відміряй»), | а потім так чи інакше виливаються в «недо» або «занадто». Але I тут варто взяти обидві карти, навколишні Помірність, щоб побачити несподіване рішення цієї проблеми. Смерть означає кінець, прощання, відмова від чогось назавжди, тобто, по суті, перебування в рамках заходів, стриманість. Диявол ж означає повну відмову від заходів і бажання отримати ще. Помірність, потрапивши між двома цими Арканмі, показує, що вірна міра знаходиться між утриманням і неумеренностью. Саме тому дотримуватися вірною заходи завжди так важко. Ось чому більшості з нас легше або просто відмовитися від шоколаду (утримання = Смерть), або вже зжерти за раз цілу упаковку (жадібність = Диявол), але відламати і з'їсти один шматочок - о ні, це занадто важко (а це і є Аркан Поміркованості ). В тому-то й полягає сенс Аркана Поміркованості: чи не відмовляйся ні від чого, не уникай спокус, але не скнарою і не впадай у залежність. Виробити і зберігати таке ставлення до життя, звичайно, важче, ніж лицемірно «підноситися» над спокусами, зображуючи відсутність інтересу, відмовляючи собі у всьому і зберігаючи позицію зразкового учня і круглого відмінника. Ні, довіритися провідникові означає цілком і повністю віддатися життя, тільки не зациклюючись на окремих її епізодах.
Нумерологическая сума пов'язує Помірність (XIV) зі Жрецем (V). Якщо Жрець - це наставник, подготавливающий героя до подорожі у зовнішній світ, то Помірність - його провідник у подорожі через ніч. Жрець - це шлях до усвідомлення своєї окремішності, відособленості від загального цілого, символічно позначається як первородний гріх, а Помірність - провідник, ведучий нас назад до цілого або, як кажуть йдуть духовним шляхом, від загибелі до порятунку. Наше поняття «гріха», висхідне до єврейського хет і грецькому Амартія, спочатку означало «відступ від справжньої мети». Саме в цьому сенсі провідник веде нас від «гріха» до «істинної мети», якою є Самість. Якщо Жрець дав герою кодекс моралі і суспільної поведінки, благо даруючи яким той і досяг справжнього етапу шляху, то тепер герою доведеться керуватися лише цією вищою метою, втілювалася його власної, вже досить зрілою совістю, як єдиною силою, здатною вести його далі.
На відміну від всіх попередніх, колись настільки надійних критеріїв, провідник вибирає не між вірним і невірним, високим і низьким, корисним і марним, дорогим і дешевим або, припустимо, приємним і не дуже приємним. Тут, на цьому етапі, втрачає сенс навіть відмінність між добром і злом, якому колись вчив героя Жрець, бо зріле свідомість уже розуміє, що ніщо в цьому світі не буває тільки злим або тільки добрим: все вирішує міра. У помірній дозуванні і смертельна отрута стає ліками, а надлишок добра скоро перетворюється на свою протилежність. Єдиним критерієм служить тепер збіг чи розбіжність будь-якого зовнішнього подразника з тим, що говорить внутрішній голос, чий вибір непомильний. Цей Vox Dei (Глас Божий), як його часто називають, описується у К.-Г. Юнга як неголосний внутрішній голос, який підказує «етично вірну реакцію», спосіб дії, який може і не збігатися з законами або моральними вимогами суспільства. Це, звичайно, може бути чревате наслідками, тому для прийняття таких рішень необхідно дійсно розвинута свідомість, не захоплюватися порожніми мріями і вміє відрізняти позиви самолюбства, зарозумілості і самонавіювання або банальну спрагу влади від справжніх велінь згори.
